未发之中，是心的本体，其实就是良知、本心，是无善无恶的，但它又知善知恶，所以，王阳明先生说，无善无恶心之体，知善知恶是良知。
1、未发之中是儒学思想，源自《中庸》中的“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。2、《传习录》中也有提及。解义：王阳明认为“未发”和“已发”本来就已经存在。“未发之中”对应的是“无善无恶心之体”，此时人心如明镜，看待事物时不会带入自己的偏见与情绪，更加地客观。
未发之中是指尚未被发现或尚未公之于众的事情、信息、消息等。在现代社会，信息传播速度飞快，但是也有一些信息无法被轻易地发现或传播，这也给人们带来了一些机会和挑战。有些人通过深入研究、调查和观察来寻找未发之中的信息，以便更好地了解事物和做出更明智的决策。未发之中的潜力可以被用于各种方面...
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”出自《中庸》。译文：喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。选文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微...
”可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。”性即本性，本来的状态，也就是本身固有的质和量。对喜怒哀乐能按应有...
意思是喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫做和。出自——战国时期子思《中庸》。原文：天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐...
这句话体现的哲学观点是：矛盾的特殊性和统一性，指对事物应该通过对规律的约束和把握而后达到个性的最大发挥的和谐平衡状态。出处：春秋·子思《中庸》莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即...
无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心...
发了。发是什么意思?(众答:产生。)“发”就是起用。“喜怒哀乐之未发”就是本体,现在发了之后,就是本体起用了。起用的时候要“中节”,“节”就是限度,一定要保持在一定的限度中,我们就叫不极化。不极化就是妙用,极化就堕成凡夫了。“发而皆中节”,不是一个中节、两个中节,事事发了(起用)之后都要中...
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